Eólica española y comunidad zapoteca entran en diálogo por violaciones de derechos a la tierra y territorio

El 8 de febrero de 2012, representantes de más de 30 pequeños propietarios de la comunidad zapoteca Unión Hidalgo se sentaron con representantes de la empresa eólica española Renovalia Energy, por medio de su subsidiaria mexicana Desarrollos Eólicos Mexicanos, S.A. de C.V. (DEMEX), en una mesa de diálogo para tratar las violaciones a los derechos a la tierra y al territorio en la implementación del proyecto eólico Piedra Larga, fases I y II, en Unión Hidalgo, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. Ésta tuvo lugar en la ciudad de Oaxaca y contó con la mediación del gobierno estatal. Entre los presentes se encontraron el Director del Gobierno de Oaxaca, Javier Jiménez Herrera, así como representantes de la Comisionada de Derechos Humanos y representantes de la oficina de Energías Renovables de la Secretaria de Turismo y Desarrollo Económico del estado.

Los pequeños propietarios, quienes solicitaron la mesa de diálogo, se han organizado en el Comité de Resistencia al Proyecto Eólico de Unión Hidalgo (CRPEUH), la cual, a su vez, forma parte de la Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio (APIITDTT). Asimismo, están acompañados por dos organizaciones civiles: el Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ProDESC) y el Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER).

Luego de tener conocimiento acerca de los alcances y afectaciones reales del proyecto que DEMEX les negó a la firma de los contratos de arrendamiento, el CRPEUH ha venido oponiéndose a la implementación del proyecto en sus parcelas agrícolas. Por ello, desde mayo de 2011 se ha solicitado una mesa de diálogo con la empresa mediada por el gobierno estatal para tratar las violaciones a la tierra y al territorio y solucionar pacíficamente la problemática creada a partir de la falta de consentimiento previo, libre e informado, el cual es un derecho colectivo de los pueblos indígenas. A raíz de acciones lamentables por parte de DEMEX que culminó en el uso de la fuerza contra los pequeños propietarios, el CRPEUH logró que el Gobierno de Oaxaca otorgara medidas cautelares para proteger al Comité en la defensa de sus derechos humanos. Como fruto de este proceso, se logró la mesa de diálogo.

Ahora el CRPEUH tiene como principal demanda que los contratos de arrendamiento que se han firmado con DEMEX se terminen anticipadamente, ya que fueron firmados bajo términos falsos y cláusulas notoriamente inequitativas en perjuicio de los propietarios. El mensaje de los pequeños propietarios ante la empresa es claro: quieren la terminación anticipada de los contratos de arrendamiento, situación que está prevista en los mismos; el pago de la cuota de terminación e indemnización por el daño al potencial productivo de las tierras; y el restablecimiento de la calidad original del suelo en los casos donde DEMEX ha continuado con las construcciones, para lo cual la empresa deberá retirar todas las estructuras y equipos instalados en sus tierras.

Durante la reunión del 8 de febrero, los pequeños propietarios presentaron de manera conjunta una solicitud formal de terminación anticipada de los contratos de arrendamiento con DEMEX en los términos establecidos por los mismos contratos. Para justificar esta solicitud, Guadalupe Castellanos Ramírez, una de las pequeñas propietarias del CRPEUH, afirmó: “DEMEX nos trata con poco respeto y nunca nos explicaron bien los términos de los contratos de arrendamiento que actualmente quieren imponer. Sabemos ahora que estos contratos son injustos y causan daños a nuestra tierra.” Sin embargo, en su representación DEMEX envió a dos abogados de un despacho privado, Alejandro Dichara Nates y Ricardo Izeta Gutiérrez, y dos empleadas locales de la empresa en Unión Hidalgo, quienes argumentaron desconocer tanto el contexto de la mesa como las condiciones del arrendamiento, y además no tenían facultad resolutiva para llegar a acuerdos con los pequeños propietarios.

Por lo anterior, se acordó una segunda reunión este sábado 25 de febrero en la Ciudad Administrativa de Oaxaca para recibir la respuesta formal de la empresa a la petición de terminar anticipadamente los contratos. Esta vez el CRPEUH exige que la empresa tome más en serio el diálogo y, como muestra de ello, envíe al Director General de DEMEX, Fernando Ballester Surroca, quien tiene poder de decisión sobre los contratos de arrendamiento.

“Las empresas eólicas se apuran a desarrollar proyectos en el Istmo de Tehuantepec pero lo hacen sin consulta previa, libre e informada y en detrimento de los derechos humanos de las comunidades,” dijo Alejandra Ancheita, abogada y directora ejecutiva de ProDESC. “Tenemos que asegurar que DEMEX y el gobierno consulten con los pequeños propietarios y respeten sus decisiones sobre sus propias tierras.  Energía limpia debe ser energía responsable.”

De igual manera el CRPEUH exige que el gobierno de Gabino Cué cumpla con su palabra de respetar los derechos de los pueblos indígenas y, por consecuencia, la decisión de no entregar las tierras a un proyecto de desarrollo que en principio debería de haber sido consultado con los pueblos que se verían afectados, como es el caso de Unión Hidalgo. El Comité exige también que el gobierno federal se haga responsable por esta violación a los derechos de los pueblos indígenas, cumpliendo con su responsabilidad de velar por los derechos de los mexicanos por encima de las empresas multinacionales.

El proyecto eólico de Piedra Larga, Fases I y II, está siendo desarrollado por Renovalia-DEMEX para suministrar energía limpia principalmente a Grupo Bimbo por medio de un contrato de autoabastecimiento de 18 años. Para construirlo Renovalia obtuvo un crédito sindicado de 160 millones de dólares financiado por el gobierno mexicano (Bancomext, Banobras-Fonadin y Nafinsa) y tres bancos privados (Banco Espírito Santo de Portugal, y Santander y CaixaBank de España).

FIRMANTES
•    Comité de Resistencia al Proyecto Eólico de Unión Hidalgo (CRPEUH)
•    Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio (APIITDTT)
•    Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ProDESC)
•    Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación (PODER)

CONTACTOS
•    Valeria Scorza / ProDESC, (55) 5212-2230, valeriaprodesc@gmail.com
•    Guadalupe Castellanos Ramírez / CRPEUH, jregaladom_@hotmail.com

México, D.F. a 22 de febrero de 2012


PRODESC A.C.
Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, A.C. trabaja sobre la defensa, investigación y capacitación en derechos humanos a nivel local.
www.prodesc.org.mx
55122230

Los estatutos de la imagen: creación-manifestación-percepción, Coloquio Internacional

El Instituto de Investigaciones Estéticas

de la UNAM le invita al

XXXVI Coloquio Internacional de Historia del Arte

Los estatutos de la imagen: creación-manifestación-percepción

Ciudad de México, octubre 2012

El debate acaecido en las últimas décadas en torno a los estatutos de la imagen y sus procesos icónicos, la discusión reflexiva de los llamados giros (turns), ya sea en su modalidad de pictóricos (J.W. Mitchell), icónicos (G. Boehm) o visuales (A. Dalle Vacche) ha interrogado los límites y alcances de la historia del arte. Las artes visuales no se han mantenido al margen de estos desarrollos. Los giros también han llamado la atención disciplinar, ya que se centran primordialmente en el estudio de las imagen, la manera en que han sido re/creada, re/transmitida y re/percibida al desplazar la atención del lenguaje a la imagen. La imagen entendida como una manifestación icónica inmersa en su orden inmanente, ya sea como representación visual o como instrumento de conocimiento y comunicación al reconocer su estatuto de objeto y artefacto.

Una imagen es una interacción entre visualidad, aparatos/artefactos, instituciones políticas y discurso que existe no sólo en el momento de su creación. Su manifestación, impacto óptico, recepción visual e introspección mental, también han de considerarse. Como habrá de serlo la mirada del espectador cuya interpretación decodificadora no está necesariamente ligada a una lectura textual, ya que los estatuos (regímenes establecidos de reglas y funciones) con los que ha transitado la imagen en el espacio y el tiempo no han sido los mismos para culturas, sociedades, individuos y disciplinas.

Hoy debatimos el estatuto de la imagen como “el núcleo duro de la historia del arte” y es incuestionable que ahora también nos interesamos en el mismo objeto de estudio con otros campos y las nuevas disciplinas en un mundo dominado por imágenes. Este nuevo acercamiento hacia los procesos generadores de imagen nos llevan a proponer un tema en lugar de un problema, a manera de preguntas: ¿que es una imagen y qué ha representado? ¿cómo se muestra y qué nos muestra? Aun más, ¿cómo se concibe y cómo funciona al estar situada en una posición conceptual central despojada de paradigmas lingüísticos?

En este coloquio abordamos las características y circunstancias propias de la producción icónico-visual para entender mejor los modos en los que la imagen se materializa en el proceso, el camino que sigue y los cambios que suceden desde su concepción (interior) hasta su manifestación (exterior), y desde ésta hacia el sujeto que la percibe para reconstruirla en su interior.

Mesa I. Modelos de visión: simulación y representación

La percepción se estructura a través de principios culturales que constituyen y hacen visible la imagen. Por ejemplo, pensemos en el modelo de la perspectiva en el Renacimiento que se justifica a través del concepto de similitudo (semejanza) para simular una realidad que es percibida desde el punto de vista del sujeto/ espectador. Ello sirvió como un criterio de visibilidad que determinó las formas de representación de la imagen, como preescrito por las premisas impuestas de un modelo visual geométrico que actúa como herramienta de persuasión para crear una realidad virtual.

Modelos estructurales tales como el amoxtli y códice, el diagrama (visión total o sintética), la cartografía, el paisaje, la anamorfosis, modelos que favorecen un universo visual alternativo, más científico y objetivo (como en la pintura holandesa del siglo XVII), la proyección arquitectónica (planos) y las imágenes digitales son otras maneras en las que la imagen se forma y conforma. La forma en la que se manifiesta y se adhiere a una lógica icónica particular para presentar la constitución de su sentido es otro tema que merece ser abordado: los diferentes estilos o movimientos de vanguardia que, a través de órdenes de representación, constituyen la imagen y su construcción (color, luz, aroma, etc.).

Mesa II. Tecnologías de la imagen: artefactos y performatividad

Los artefactos que transforman y alteran las condiciones bajo las cuales la visión humana se articula y sus múltiples técnicas han servido a la humanidad desde la Antigüedad como medio de expresión, reflexión y de visualización. Los diferentes medios que permiten hacer visibles a las imágenes, desde instrumentos ópticos (espejos, microscopios, telescopios, cámaras obscuras, aparatos fotográficos), pantógrafos, cinemascopios hasta electrónicos y digitales apuntan a reflexionar sobre categorías como original y copia, verdadero y falso, real y virtual. De igual forma, la escenificación o puesta en escena de la imagen debe tomarse en cuenta: su contexto y las construcciones auxiliares que desencadenan su potencialidad para hacerla visible y actuante en su representación. La energía que posee la imagen llega a manifestarse a través de su activación, pensemos en la maquinaria teatral (deus ex machina), y en todos aquellos instrumentos y recursos materiales (incienso, agua) que generan o dirigen la mirada o determinan a la acción dentro del espacio ritual (arcos triunfales). El acto peregrinatorio a través de lugares (sacromontes), danza (gestualidad corporal), hasta las instalaciones de los actos performativos y happenings son temas que explora esta mesa.)

Mesa III. Procesos rituales, mágicos y religiosos: del ícono al imago

Para los griegos el icono (εικών) era propiamente ya una imagen, en el sentido de que, por una operación de mimesis, el objeto guardaba un principio de semejanza, respecto a su arquetipo u original. Los romanos reformularon la idea de que la imagen era una alteridad física, un objeto material con funciones vicarias. No era un simple mecanismo retentivo, propio de la memoria, sino una verdadera presencia que aseguraba la trascendencia sobre la muerte, la legitimidad política y el orden jurídico.

El estatuto neoplatónico de la imagen medieval como visión, presencia y condensación, símbolo o su condición de icono venerable, quedó cuestionado con la aparición del naturalismo y la idea del arte como fabricación narrativa y ficcional. Desde entonces, toda imagen es considerada una illusio o interpretación artificial de la realidad. No obstante, como impronta sagrada, la imagen aún requiere e incorpora las funciones inherentes de culto o las formas del rito o la magia. En esta mesa la pregunta gira en torno a cómo el culto que se tributa a ellas proveé de principio controlador ante el caos o las fuerzas de la naturaleza, y cómo es que se activan pues las imágenes. En este sentido,son temas a explorar la ambientación a través de la cual se celebra la liturgia (música y canto, ornamento), aquello que hace posible las ceremonias de poder (investidura de insignias, intermezzi), la compleja noción de ixpitla, así como el uso de la escultura, la pintura rupestre y mural como mediadores.

Mesa IV. Documento y Monumento: “Imágenes históricas”

La imagen es “la evocación de una idea” (poesis): una ordenación de unidades expresivas internas o externas, propias o ajenas, con capacidad de describir, denotando o connotando. Incluso, en su estatuto de representación, la imagen puede acreditarse como información o memoria “objetiva”, que transita del pasado al presente. La idea de la imagen como evidencia o al menos como un indicio o reflejo del tiempo, permite pensar que, la imagen “histórica” es producto de la configuración de un universo subjetivo. Uno que, a partir de la realidad, realiza construcciones en su ficción discursiva y refleja proyecciones personales o culturales, como por ejemplo acaece en la columna de Trajano o en la escultura maya clásica. También debemos reconsiderar el crédito que otorgamos a las imágenes fotográficas o electrónicas como imágenes históricas.

En términos históricos, la imagen es una huella tangible del pasado, un instrumento de conocimiento icónico. Las imágenes arquitectónicas comulgan con estos preceptos de huella, olvidando la inherente calidad funcional del espacio programado. Así la arquitectura ofrece también una imagen que se extiende más allá de ser un espacio practicable, en su caso a nivel de concepto urbano idealizado (visiones utópicas). Más allá aún: cosmovisión y órdenes urbanos desde la época precolombina hasta la moderna deben ser considerados.

Mesa V. Imágenes e imaginarios: recurso y discurso

El principio de similitud, que busca la coincidencia entre “apariencia” y “verdad”, hace que toda representación de la realidad se corresponda con una idea o “entidad mental”, que existe sólo dentro de la conciencia o del sujeto que la piensa y observa. Por un lado, las imágenes como los sueños (imágenes oníricas), alucinaciones mentales, visiones o pulsiones libidinales al interior del cuerpo humano requieren modelos psicofisiológicos para ser entendidas: las teorías humorales (melancolía), las psicológicas y las que dan importancia a las potencias del alma, a saber la imaginación, fantasía y memoria. Asimismo, las imágenes generadas por los sentidos y las manifestaciones que alteran la percepción deben ser consideradas.

Por el otro, la imagen presenta estrategias ficcionales o ilusorias para modelar la realidad. En su papel de principal generadora de las identidades culturales, la imagen otorga calidad de “cuerpo” a las sociedades y hacen ostensibles nociones como comunidad, territorio e instituciones. Y las “ideas” de Dios, América, la ley, la nación, el estado se formulan en entornos espaciales y dramáticos; son referencias culturales o emblemas de una identidad colectiva que se hacen tangibles como cuerpo, institución o como ideología (periódicos o imágenes en la prensa, caricatura), así como la noción del individuo y su autorepresentación en la sociedad. En ello se explorará cómo las imágenes han de entenderse como imaginarios inherentes a la misma “sociedad del espectáculo” que impone estrategias comunicativas configuradoras de la realidad.

BASES

1. Las propuestas deberán presentarse en español o inglés, tener un título tentativo y un resumen que no exceda 300 palabras sobre el trabajo a desarrollar. Se recibirá únicamente una propuesta por autor.

2. Se deberá indicar, con una breve fundamentación, la mesa de trabajo en la que se desea participar. Se debe anexar una síntesis curricular, no mayor de dos cuartillas, en la que se destaquen sus principales trabajos académicos, así como su adscripción académica.

3. La fecha límite para recibir propuestas será el viernes 13 de abril, 2012.

4. Las propuestas serán examinadas por un Comité, integrado por miembros del Instituto de Investigaciones Estéticas y especialistas en la materia, que las seleccionará con base en criterios de calidad y pertinencia temática.

5. La decisión del Comité se dará a conocer a más tardar el 18 de mayo y será inapelable.

6. La fecha de entrega del texto definitivo de la ponencia que se presentará en el Coloquio es el 31 de agosto de 2012.

Checa la convocatoria en línea

Informes
Enviar la propuesta a la siguiente dirección:

Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM
Circuito Mario de la Cueva s/n
Zona Cultural, Ciudad Universitaria
Coyoacán, 04510, México, D.F.
Tel. (52 55) 5665 2465, (52 55) 5665 7641
Fax. (52 55) 5665 4740

Correos electrónicos
arrona@unam.mx
angelvg@unam.mx

FORO “REFLEXIONES SOBRE LA VIDA Y LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE MEXICO”

 

LXI Legislatura. Cámara de Diputados.

Comisión de Asuntos Indígenas.

15 de febrero de 2012.

 

El programa de trabajo de la Comisión de Asuntos Indígenas (CAI) señala como una de sus actividades la conmemoración de efemérides significativas para los pueblos indígenas. Uno de estos acontecimientos es el Día Internacional de la Lengua Materna, que a iniciativa de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), desde 1999 se celebra el 21 de febrero de cada año. En este tenor, el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), a través del Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales, indica que en México existen 11 familias lingüísticas, 68 lenguas indígenas, y 364 variantes lingüísticas; sin embargo para la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), 22 grupos etnolingüísticos se encuentran en la categoría de “extinción acelerada”, de acuerdo a su Índice de Remplazo Etnolingüístico. Consideramos que la existencia, la fortaleza y el desarrollo de los idiomas indígenas tienen una relación estrecha con su uso en la vida cotidiana de las diversas comunidades, y frente a esta cuestión las políticas públicas, que promueven este vínculo, son limitadas.

Para los organizadores del foro “Reflexiones sobre la vida y los derechos de los pueblos indígenas de México”, una forma de conmemorar el Día Internacional de la Lengua Materna es contribuir al diálogo entre dos instancias; por un lado la investigación académica sobre la pluralidad de los pueblos indígenas y su relación con la vida del país, la cual por su propia metodología de conocimiento cercano y profundo, local y regional, tiene un significativo potencial de articularse a distintas prácticas sociales, particularmente como sustento de propuestas legislativas y de políticas públicas; y por el otro, justamente el quehacer legislativo, y las dinámicas de la sociedad nacional en su conjunto. En este sentido, este proyecto se propone como objetivo general incrementar y difundir el conocimiento académico que se tiene sobre la vida, los derechos, y las demandas de los pueblos indígenas. Se espera la participación de distintos especialistas en la cultura y relaciones sociales de las comunidades indígenas de México. El énfasis clave es el planteamiento de propuestas que desde la academia asuma las problemáticas contemporáneas de los pueblos originarios.

PROGRAMA

Inauguración.

9:45 hrs.

Mesa 1.

El poder de la vida comunitaria de los pueblos indígenas. El poder político indígena expresado en su vida cotidiana.

Moderadora: Lic. Elizabeth Díaz Brenis.

(Centro Alternativa Antropológica-Escuela Nacional de Antropología e Historia-INAH).

10:30 a 13:30 hrs.

* Mtro. Francisco López Bárcenas.

(Centro de Estudios para el Desarrollo Rural Sustentable y la Soberanía Alimentaria/Cámara de Diputados del Congreso de la Unión)

* “Los derechos de los pueblos indígenas en México”.

* Dr. Elio Roberto Masferrer Kan.

(Escuela Nacional de Antropología e Historia-INAH)

* “Cambios y continuidades en el mundo indígena de México”.

 

* Dr. Hilario Topete Lara.

(Escuela Nacional de Antropología e Historia)

* “La salvaguardia de patrimonio cultural intangible y algunas de sus imposibilidades presentes”.

* Dr. Leif Korsbaek, * Mtra. Ana Hilda Ramírez Contreras, Mtro. Julio César Matías Lara.

(Escuela Nacional de Antropología e Historia-INAH)

Por confirmar.

Mesa 2.

Acceso de los pueblos indígenas a los derechos colectivos. Los derechos individuales en contraste a los derechos colectivos de las comunidades indígenas.

14:30 a 18:50 hrs.

Moderadora: Mtra. Margarita Lourdes Rodríguez García.

(Egresada del Posgrado en Historia y Etnohistoria-Escuela Nacional de Antropología e Historia).

* Mtra. Almandina Cárdenas Demay.

(Instituto Nacional de Lenguas Indígenas)

Cinco retos para el pluralismo lingüístico en México”.

* Mtro. Luis Alejandro García Struck.

(Universidad Nacional Autónoma de México)

* “Reconocimiento y respeto, desde la diferencia y la semejanza”.

* Mtro. Erick Huerta Velázquez.

(Universidad Autónoma Metropolitana/Redes por la Diversidad Equidad y Sustentabilidad A.C.)

* “La importancia de los procesos de comunicación en la vida de los pueblos indígenas”.

* Mtro. Omar García Corona.

(FFyL-Universidad Nacional Autónoma de México/IEMSDFl)

* Mtro. Gabriel Hernández García.

(Escuela Nacional de Antropología e Historia-INAH).

* “Divergencias entre el derecho positivo y los sistemas normativos indígenas. La experiencia del Juzgado Indígena de Huehuetla, Puebla”.

* Lic. Alejandro Durán Ortega.

(Instituto Cultural de Xalapa, REALIA)

Puerquicidio y perricidio. Desplazamiento de la agresión, y sistema jurídico entre los nahuas de Chicontepec Veracruz“.

Relatoría: Víctor Miguel Maya Mondragón (Licenciatura en Comunicación y Cultura-Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Ciudadanos en Medios).

Clausura.

19:00 hrs.

consulta el programa completo en lìnea 

 

II Encuentro de Terapias y Ritualidades

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA (Periférico Sur. Esq. Calle Zapote s/n Col. Isidro Fabela Del. Tlalpan, C.P. 14030. D. F.)

Semana de Febrero 20 al 24 de 2012

 

Los invitamos al 2do. encuentro terapéutico que se llevará a cabo en la Escuela de Antropología (ENAH) la próxima semana, anexo el programa completo y aquí de manera particular les anexo las ponencia que daremos el grupo de Salud en manos del pueblo y de las jornadas terapéuticas, esperando nos puedan acompañar y difundir este encuentro.
Es una buena oportunidad para que conozcan nuestro trabajo y ver los 30 años de trabajo en México que nos respaldan como Psicoterapeutas Corporales.
LUNES 20 DE FEBRERO

de 12:10 a 12:40 a.m.    Plática: Experiencias de Salud Popular: Ma. Elena Pérez Cabañas (GINECEO SOCIOENRGÉTICA DE LA MUJER)

de 5:30 a 6:00 p.m.         Ponencia:  Aurora Franco Rodríguez    “Manejo de la terapia bioenergética”   Carpa:  terapia corporal

de 6:00 a 6:30 p.m.         Ponencia: Angélica  Pacheco  “Salud en manos de Pueblo. 30 años de experiencia terapéutica”

Checa el programa  completo en lìnea

Organizaciòn: LICENCIATURA DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL.
PROFRES: MIGUEL ÁNGEL ADAME CERÓN Y MARÍA ANTONIETA GONZÁLEZ DÍAZ

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Convocatoria ENAH 2012

El Instituto Nacional de Antropología e Historia y la Escuela Nacional de Antropología e Historia

convocan a los interesados a participar en el proceso de selección 2012, para realizar estudios en el sistema de enseñanza escolarizado * a nivel licenciatura en:

Antropología Física, Antropología Social, Arqueología,Etnohistoria, Etnología, Lingüística e Historia.

I. REQUISITOS PARA ASPIRANTES

Estudiantes mexicanos:

Acta de nacimiento, certificado de educación media superior (debidamente legalizado si los estudios se concluyeron en cualquier estado del interior de la República Mexicana). Se aceptará constancia oficial de estudios del último semestre de bachillerato, con promedio de calificaciones, sólo para generación 2012. Una fotografía tamaño infantil.

Estudiantes extranjeros:

Acta de nacimiento (legalizada por el consulado mexicano en el país de origen), certificado de educación media superior o equivalente legalizado o apostillado por el consulado mexicano en el país de origen, o acuse de recibo de la Dirección de Revalidación de Estudios/ SEP en México, documento migratorio vigente. Una fotografía tamaño infantil.

La fotografía tamaño infantil deberá ser reciente, en blanco y negro o a color, clara, sólo el rostro, de frente, enfocada, sin marcas, sin sellos y con fondo blanco.

II. PROCEDIMIENTOS

1. REGISTRO DE ASPIRANTES AL PROCESO DE ADMISIÓN

Del 19 al 26 de febrero de 2012.

El registro de aspirantes se realizará por Internet en la siguiente dirección electrónica: www.enah.edu.mx

El aspirante deberá llenar el formulario de registro para obtener su número de usuario y contraseña que le permitirá iniciar una sesión en el sistema de registro de aspirantes. El aspirante deberá responder: 1) el formulario de datos personales 2) el formulario del estudio socio económico y 3) agregar la documentación solicitada en el punto I de esta convocatoria, la cual deberá ser digitalizada por ambos lados y perfectamente legible, en formato PDF o JPG, la fotografía sólo se aceptará en formato JPG y ningún archivo de los documentos digitalizados deberá rebasar el tamaño de 300 kb.

Fecha y hora límite para ingresar todos los requisitos anteriores al sistema de registro: 26 de febrero de 2012 a las 23:59 hrs., hora local de la Ciudad de México.

Fecha límite para que el aspirante reciba su comprobante credencial a través del sistema de registro: 18 de marzo de 2012.

Las personas interesadas en realizar el proceso de registro y que por cualquier razón no tengan acceso a un equipo de cómputo o Internet, pueden acudir a las instalaciones de la ENAH y realizar el procedimiento en la “Sala de Cómputo”.

Después de haber obtenido el comprobante credencial a través del sistema de registro, el aspirante deberá realizar el pago de la cuota de recuperación por concepto de derecho al examen de admisión en BANAMEX a la cuenta 3615 – 5 sucursal 870, número de referencia 71000059, a nombre del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Cuota de recuperación: $380.00 (trescientos ochenta pesos M. N.)

El original y la copia del comprobante de pago de esta cuota se entregarán el día del examen de admisión con nombre y número de aspirante escrito en la parte superior del frente.

El pago de esta cuota no genera derechos de inscripción como estudiante y no es reembolsable.

Consultar el Folleto Informativo enwww.enah.edu.mx

2. CURSO PROPEDÉUTICO.

El Curso Propedéutico Presencial se impartirá en las instalaciones de la ENAH los sábados 21, 28 de abril, 12, 19, 26 de mayo, 2 y 9 de junio de 2012, de las 9:00 a las 13:00 hrs. El Curso Propedéutico en línea estará a la disposición de los aspirantes a partir del día 21 de abril de 2012.

El cupo para el curso propedéutico presencial es de 1,300 lugares.

3. EXAMEN DE ADMISIÓN

El examen de admisión se realizará el sábado 23 de junio de 2012 en las instalaciones de la Escuela en dos turnos: matutino (de las 8:30 a las 13:00 hrs.) y vespertino (de las 15:30 a las 20:00 hrs.) El turno se asignará dependiendo del cupo. Antes de iniciar el examen de admisión, el aspirante deberá mostrar su comprobante credencial y una identificación oficial vigente así como entregar original y copia del comprobante de pago de la cuota de recuperación, con número de aspirante y nombre escrito en la parte superior del frente.

Por acuerdo de la Academia de la Licenciatura en Arqueología, para el período escolar 2012 – 2, la admisión a primer semestre solamente procederá en los casos de aspirantes con evaluación superior a los 60 aciertos en el examen de admisión.**

El contenido del examen es con base en la Guía de Estudio.

El resultado del examen es inapelable.

4. CUPO

El cupo máximo de ingreso por licenciatura es:

Turno Turno

Total alumnos Matutino Vespertino

Antropología Física: 50 25 25

Antropología Social: 120 60 60

Arqueología: 90 45 45

Etnohistoria: 80 40 40

Etnología: 80 40 40

Lingüística: 60 30 30

Historia: 804040

TOTALES 560 280280

5. PUBLICACIÓN DE RESULTADOS

El día domingo 22 de julio de 2012 en un periódico de circulación nacional, en la página web del INAH: www.inah.gob.mx, en la página web de la ENAH www.enah.edu.mx y en el campus virtual de la ENAH.

III. INSCRIPCIÓN DE ALUMNOS DE NUEVO INGRESO

En las ventanillas de Servicios Escolares los días 23, 24 y 25 de julio de 2012 de las 10:00 a las 13:00 hrs. y de 15:00 a las 17:00 hrs. Para tener derecho a inscripción, el aspirante deberá presentar comprobante credencial, entregar original y copia de los documentos indicados en el punto I de esta convocatoria y dos fotografías recientes, iguales, tamaño infantil, en blanco y negro o a color, con el nombre completo escrito al reverso. Los aspirantes extranjeros deberán anexar el original y copia del documento migratorio vigente.

Lunes 23:Antropología Social y Lingüística / Martes 24:Antropología Física, Etnohistoria y Etnología / Miércoles 25: Historia y Arqueología

IV. SESIÓN INTRODUCTORIA PARA ALUMNOS DE NUEVO INGRESO

Viernes 3 de agosto de 2012

V. INICIO DE CLASES

Lunes 6 de agosto de 2012

*Por el momento la ENAH no ofrece sistema de enseñanza abierto ni a distancia.

Realizar el proceso de selección implica la aceptación de los términos de la convocatoria y del Reglamento de Admisión para las Licenciaturas de la ENAH.

Para mayor información: Departamento de Planeación Académica

Tels. 56 66 32 28, 56 06 17 58 ext. 243. De lunes a viernes de 9:00 a 18:00 hrs. Periférico Sur y Zapote s/n, Col. Isidro Fabela,

Tlalpan C.P. 14030, México, D.F.

planeacionenah@yahoo.com.mx

**PROPUESTA APROBADA POR CONSEJO ACADÉMICO VIERNES 28 DE OCTUBRE DE 2011**

El Instituto Nacional de Antropología e Historia y la Escuela Nacional de Antropología e Historia

convocan a los interesados a participar en el proceso de selección 2012, para realizar estudios en el

sistema de enseñanza escolarizado * a nivel licenciatura en: Antropología Física, Antropología Social, Arqueología, Etnohistoria, Etnología, Lingüística e Historia.

 

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I Congreso Iberoamericano sobre Acoso Laboral e Institucional

Solicitamos atentamente, hacer difusión electrónica del siguiente evento:

I Congreso Iberoamericano sobre Acoso Laboral e Institucional
6-8 de julio, Ciudad de México
http://congresomobbing. wordpress.com

La convocatoria y el tríptico pueden bajarse del blog del Congreso

El mobbing o acoso laboral e institucional es una forma de violencia en la que la
agresión hacia el blanco elegido es grupal y se da fundamentalmente a través de
comunicación hostil y deshonesta. Los mensajes denostadores son dirigidos
principalmente al contexto que rodea a dicho blanco (jefes, subalternos y/o
compañeros), a través de:

1. actitudes que intentan impedir que el blanco se exprese

2. promover su aislamiento, a través de lograr rechazo colectivo

3. promover su descrédito, invisibilizando o minimizando sus aportes y exagerando o
inventando sus errores, defectos y faltas

4. promover el descrédito de su trabajo, mediante el mismo mecanismo

5. comprometer su salud, asignándole tareas riesgosas.

El acoso laboral e institucional se distingue de otras formas de violencia debido a
que ésta es perpetrada por un grupo organizado y porque las agresiones
comunicacionales son recurrentes y sistemáticas, así como prolongadas en el tiempo.

Las agresiones simbólicas al blanco son potencialmente una seria amenaza para su
salud física y emocional.

Gracias anticipadas y muchos saludos

COMUNICADOS DE LOS ESTUDIANTES-CONVOCATORIA ENCUENTRO

SALUDOS A TODXS.
con el fin de hacer una recapitulación en los últimos comuncados que se han
publicado en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, a partir de la
supocisión de una ocupación militar, hacemos llegar los enlaces de dichos escritos.
La organización del estudiantado se vió reflejada en la rápida organización para una
junta express en el Auditori Piña Chan, la elaboración de lonas y cartelones para
marcha, que a pesar de no tener un impacto numeroso, hubo una respuesta. Es
intersante analizar las distintas posturas: revoltosos, grilleros, exagerados. El
punto es que hubo acción y la noticia se difundió entre los compañeros de manera
efectiva. hayan o no ido a la marcha, estuvieron enterados, en su mayoría. Cabe
mencionar que hasta el cara-libro/facebook sancionó a los usuarios por enviar
mensajes “considerados inmorales” a la comunidad virtual. Represión y censura por
cualquier parte, por lo que la acción y respuesta estudiantil es el arma que se ve,
se nota y es lo que puede mantenernos al frente de las barricadas isntitucionalistas
y federales. Sigamos al pendiente de los movimientos administrativos del INAH y la
ENAH, de las juntas de Consejo que han tenido pocedimientos irregulares para el
proceso electoral en curso, dentro de la ENAH.
Continúemos manteniendo lazos personales y virtuales para construir una red
comunitaria y que nos beneficie a todos.

ACÁ LOS ENLACES:
PRIMER COMUNICADO.
http://espejorevolucionario.blogspot.com/2011/02/defender-nuestra-escuela-es-defender-la.html

TERCER COMUNICADO:
http://espejorevolucionario.blogspot.com/2011/02/3er-comunicado-de-los-estudiantes-de-la.html

SE SOLICITAN ANTROPOLOGXS
Convocatoria Abierta (1o. de abril de 2011)

Por otra parte, queremos extenderles una cordial invitación a la CONVOCATORIA SE
SOLICITAN ANTROPOLOGXS, el cual tiene por objeto restablecer diálogos entre las
disciplinas antropológicas al interior de nuestra escuela, así como con RENECA y
CONECA. La CONVOCATORIA para el envío de abstracts (máximo de 2 cuartillas en
formato openoffice o word con tipografía arial a 12 puntos e interlineado de
1.5cm.), queda abierta a partir del 1o. de abril. La fecha tentativa para el cierre
de recepción de resumenes es el mes de agosto de 2011.

1a. etapa:
-Conseguir los recursos tales como transporte, sede y zona de campismo para los
participantes, alimentos.
-Definir las fuentes de recursos materiales para llevar a cabo las mesas de diálogo
y convergencia: papelería y ejemplares editoriales de las diversas
escuelas que participen.
-Organizar los temas destinados para las mesas,contemplando que el diálogo
interdisciplinario será el objetivo central de las mesas.
-Conseguir los contactos de las distintas escuelas en México donde se enfoquen a la
Antropología, Ciencias Sociales, Culturales y afines con el fin de difundir el
encuentro.

acá el enlace para la convocatoria:
http://espejorevolucionario.blogspot.com/2011/02/congreso-nacional-de-etnologia.html

Hasta aqui vamos.
Seguimos construyendo el encuentro.
Saludos.

eSTUDIAnTES EN ahCCIÓN

Problemas en los registros para nuevo ingreso.

Gran cantidad de mensajes y peticiones de informacion nos llegan acerca del proceso de nuevo ingreso a la ENAH. La falta de atencion a sus preocupaciones y las fallas tecnicas del registro, no tienen nada que ver con este blog, es una lastima que no les contesten o no les den la atencion adecuada al proceso a estas alturas de las cosas, la responsabilidad es directamente de los encargados de este proceso dentro de la institucion.
Les reiteramos que la mejor solucion es VENIR A LA ENAH DIRECTAMENTE para que les atiendan y resuelvan sus dudas. Recuerden que estas personas son funcionarios publicos, cuya obligacion principal es atenderles a ustedes, asi que sean claros y exijan que sus dudas sean resueltas de manera satisfactoria.
MUcha suerte a todas y todos!!

Acuerdos conseguidos por los trabajadores ATM ante la entrada de la PF al INAH.

MINUTA DE ACUERDOS.

EN LA CIUDAD DE MÉXICO, DF., SIENDO LAS 1130 HRS. DEL DÍA 28 DE FEBRERO DE 2011, SITIO EN LAS OFICINAS DE LA DIRECCIÓN GENERAL DEL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA, UBICADAS EN CORDOBA 45 COL. ROMA, DEL. CUAUHTEMOC, SE REUNIERON POR PARTE DE LA SECRETARIA DE EDUCACIÓN PUBLICA EL LIC. RAYMUNDO YAÑES, DIRECTOR GENERAL ADJUNTO DE PERSONAL, EL LIC. HECTOR CRUZ, DIRECTOR DE CONTROL Y SEGUIMIENTO Y EL LIC. MIGUEL SALCEDO HERNANDEZ, DE LA COORDINACIÓN DE ATENCIÓN CIUDADANA, ASIMISMO POR PARTE DE LAS AUTORIDADES CENTRALES DEL INAH, EL LIC. EUGENIO REZA SOSA, SECRETARIO ADMINISTRATIVO LA LIC. MARÍA DEL PERPETUO SOCORRO VILLAREAL ESCARCEGA, COORDINADORA NACIONAL DE ASUNTOS JURÍDICOS Y EL LIC. FRANCISCO JAVIER FLORES LUNA, COORDINADOR NACIONAL DE RECURSOS HUMANOS Y POR PARTE DE LA D-III-24 ORGANIZACIÓN NACIONAL DE LOS A.T.M. DEL INAH, EL C. MARIO DAVID ACEVEDO LOPEZ, SECRETARIO GENERAL, LA C NADIA GARCIA SANCHEZ, SECRETARIA DE ORGANIZACIÓN, LA C. MIRIAM MUÑOS CEBALLOS, SECRETARIA DE TRABAJO Y CONFLICTOS, MA. DE LA LUZ VELASCO BAZAN, SECRETARIA DE FINANZAS, ISMAEL VALDES GUERRERO, SECRETARIO DE ORIENTACION IDEOLOGICA, FERNANDO LUNA PIÑA, SECRETARIO DE PRENSA Y PROPAGANDA, EL C. RICARDO SALDAÑA RODRIGUEZ, SECRETARIO DE ACCION Y ASISTENCIA SOCIAL, EL C. MANUEL ARTURO ALONSO GALICIA, SECRETARIO DE ESCALAFON Y DE PROFECIONALIZACION, LA C. TERESA FLORA HERNANDEZ  MELENDEZ –SECRETARIA DE MATERIA DE TRABAJO Y LA C. LAURA LILIA LOPEZ ZETINA, SECRETARIA DEL EXTERIOR DEL COMITÉ EJECUTIVO ASI COMO EL C. IRENEO MENDEZ GONZALEZ, SRIO. NACIONAL DE LA ZONA CENTRO”B”, EL C. JUAN GERARDO GONZALES, SRIO NACIONAL DE LA ZONA CENTRO “A”, EL C. LEOPOLDO MAURICIO IBARRA ROSAS, SRIO. NACIONAL DEL SURESTE Y LA C. PATRICIA FARIAS CANO, SRIA. NACIONAL DE LA ZONA NORTE, EL PLENO DE DELEGADOS DE LA D-III-24, LO MISMO QUE NUMEROSOS TRABAJADORES ATM DEL DF. Y DEL INTERIOR DEL PAÍS PARA RESPLVER EL PUNTO SIGUENTE:

EL RECHAZO AL INGRESO DE LA POLICIA FEDERAL PREVENTIVA AL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA. UNA VEZ DISCUTIDO Y ANALIZADO EL TEMA, LAS PARTES LLEGAN A LOS SIGUIENTES:

ACUERDOS

  1. LAS PARTES EXPRESAN SU INTERES DE MEJORAR Y FORTALECER INTEGRALMENTE LA SEGURIDAD EN EL INAH CONFORME A LA NORMATIVIDAD VIGENTE.
  2. EL INAH, CONFORME A LA NORMATIUVIDAD APLICABLE,  SE COMPROMETE A PRORROGAR LA VIENCIA DEL CONTRATO DE PRESENTACION DE SERVICIOS DE SEGURIDAD Y VIGILANCIA CELEBRADO CON AL POLICIA AUXILIAR DEL D.F., POR LO QUE NO SE REALIZARÁ LA GESTION CON NINGUNA OTRA CORPORACION PUBLICA O PROVADA PARA SUSTITUIRLO DURANTE EL EJERCICIO FISCAL DEL 2011.
  3. LAS PARTES REVISARAN Y ACORDARAN CON BASE EN LA NORMATIVIDAD VIGENTE Y CONFORME A SUS ATRIBUCIONES, QUE LAS ACTIVIDADES EN MATERIA DE SEGURIDAD Y VIGILANCIA QUE DESARROLLE LA POLICIA  AUXILIAR DEL D.F., NO INVADAN LA MATERIA DE TRABAJO ENCOMENDAD A NUESTRA INSTITUCION Y QUE SE PRECISEN AQUELLAS ACTIVIDADES QUE LES QUEDARAN PROHIBIDAS. INICIANDO LOS TRABAJADORES EL 15 DE MARZO DEL AÑO EN CURSO.

SIN OTRO PARTICULAR POR EL MOMENTO, SE CIERRA LA PRESENTE MINUTA SIENDO LAS 16: HRS. DEL DÍA EN QUE SE ACTUA FIRMANDO AL CALCE LOS QUE EN ELLA INTERVINIERON.

CONTRA LA MILITARIZACIÓN DE LOS RECINTOS CULTURALES Y EDUCATIVOS ¡FUERA LA PFP DEL INAH!

El día 10 de febrero en la reunión celebrada con el Comité Ejecutivo de la D-llI-24, los Secretarios Nacionales, y las autoridades centrales del Instituto Nacional de Antropología e Historia. El Lic. Eugenio Reza, Secretario Administrativo de dicha Institución, ante la insistencia del Comité Ejecutivo para que informara sobre el rumor de que la Policía Federal Preventiva entrará a resguardar las instalaciones, museos, zonas arqueológicas y centros de investigación e inmuebles del Instituto; dio una respuesta ambigua y no desmintió el rumor, concretándose a notificar que el contrato celebrado con la Policía Auxiliar vencía el 28 de febrero y señaló la posible cancelación de dicho contrato debido a que la Policía Auxiliar está solicitando un aumento del 6% el cual es imposible de pagar por la Institución, sin embargo no aclara quien asumiría las funciones que ejerce la Policía Auxiliar. Por otra parte, confirmó que hay un convenio con la PFP, la cual está acudiendo a los centros de trabajo del INAH para hacer un diagnóstico de zonas de riesgo. De contratar a dicha corporación el presupuesto que erogará el INAH sería el doble dado que este personal tiene salarios más altos que la Policía Auxiliar.

Históricamente el Instituto ha mantenido coordinación con todas las corporaciones policiales, federales, estatales y municipales, así como el ejército para impedir el deterioro, el robo y el saqueo de nuestro patrimonio, respetando las atribuciones de cada entidad. No hay razón alguna para violentar las normas vigentes, a menos que pretendan preparar un golpe contra la Institución, que por más de 72 años ha servido a la sociedad y a la nación, en la construcción e la identidad de los mexicanos, del sentido de pertenencia, a la cohesión social y a la gobernabilidad del país, del mismo modo que ha fomentado valores como el respeto y aprecio, a la tolerancia, a la diversidad y al patrimonio cultural de nuestra nación.

Por todo lo anterior, los trabajadores ATM del INAH nos pronunciamos contra la entrada de la PFP a nuestros recintos culturales y educativos, además de que dicha corporación con mandos militares, se ha caracterizado por su ineficacia en el combate contra el narcotráfico, y sí por su efectividad para golpear a los sindicatos y a los movimientos sociales. Por otra parte significa un serio riesgo para la militarización de todas las Instituciones de Educación y Cultura, así como una intromisión a su autonomía, su vida sindical, académica y cultural; cuya característica ha sido la pluralidad de ideas, el respeto y la tolerancia a la diversidad.

Impidamos que Felipe Calderón, militarice los museos, las zonas arqueológicas, las escuelas, los centros de trabajo de investigación y administrativos del INAH. Exijamos al Secretario de Educación Pública Lic. Alonso Lujambio, garantice el cumplimiento de las leyes y las normas vigentes para los recintos culturales, que establecen personal de base, custodios, veladores y seguridad para proteger y resguardar el Patrimonio, Histórico, Arqueológico y Paleontológico de los mexicanos a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Por este motivo los trabajadores ATM del INAH nos movilizaremos el 22 de febrero del año en curso, para realizar un mitin frente a las instalaciones de la SEP, ubicadas en la calle de Argentina en el Centro Histórico. Asimismo solicitamos la solidaridad y el apoyo de todos los sindicatos y las organizaciones sociales para EXIGIR a Felipe Calderón Hinojosa y al Secretario de Educación Alonso Lujambio:

1. FUERA LA PFP DE LOS RECINTOS CULTURALES Y EDUCATIVOS DEL INAH

2. CONTRATACIÓN DE PERSONAL DE CUSTODIA PARA EL RESGUARDO DE NUESTRAS INSTALACIONES.

3. RESPETO A LOS OBJETIVOS Y FUNCIONES CULTURALES DEL INAH

4. RESPETO A LAS LIBERTADES DEMOCRÁTICAS Y A LA VIDA SINDICAL

5. RESPETO A NUESTRO CONVENIO DE EQUIPARACIÓN INAH-UNAM-IPN.

El lugar de reunión será afuera de la zona arqueológica del Templo Mayor el martes 22 de febrero a las 9:00 hrs.

UNIDOS Y ORGANIZADOS VENCEREMOS

¡SI TOCAN A UNO, NOS TOCAN A TOD@S!

ATENTAMENTE

POR EL COMITÉ EJECUTIVO DE LA D-III-24 ATM DEL INAH

DAVID ACEVEDO LÓPEZ LAURA LILIA LÓPEZ ZETINA

SECRETARIO GENERAL SECRETARIA DEL EXTERIOR

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